На главную  Об авторе  Разделы сайтаСтатьи и публикации  Карта сайта 1999-2004, www.beljews.info

BelJews.info  


Перечень моих работ и статей
История Беларуси
Всемирная история
Карта сайта
Форум

Наши друзья и партнеры
Общинный центр Мигдаль
Глобальный еврейский онлайн-центр
-= КОРНИ =-
Jewish genealogia of shteteles of Volhinia in Russian. Perelmuter, Langer, Feldman, Schydlower. History of rebbes Twersky from Makarow
Istok.ru: Еврейский Образовательный Центр

Наша кнопка
История евреев Беларуси: www.Beljews.Info
Реклама на beljews.info

| Попытки решения еврейского вопроса во Франции и Речи
  Посполитой в 1788-1792 гг.

Обсудить на форуме Распечатать URL страницы



Реклама на beljews.info

      В конце XVIII века в жизни вечного страдальца Европы - еврейского народа - произошли коренные перемены, связанные с началом эмансипации (полного уравнения в правах) потомков Яакова в Старом свете. Принято различать три основные модели эмансипации евреев: 1) США, где не было специальных актов, выделявших евреев среди остального населения. 4 июля 1776 года Декларация Независимости даровала свободу всем жителям, вне зависимости от их религии и национальной принадлежности; 2) революционная (французская) - уравнение осуществлялось единовременными актами и 3) компромиссная (прусская, характерная вообще для всей Восточной и Средней Европы) - постепенный и долгий эволюционный путь.

      Нами рассматриваются в сравнительном плане две последние модели: на примере Франции, первой ставшей на путь коренных изменений, и Речи Посполитой, обладавшей крупнейшей в Европе еврейской общиной. Мы постараемся проследить, почему во Франции эмансипация стала реальностью, покажем, как Франция стала распространительницей идей равноправия евреев по всей Европе, а также, убедимся, что без коренных изменений системы управления и экономических отношений прочная эмансипация еврейства просто неосуществима.

      1. АНАЛИЗ ПОЛОЖЕНИЯ ЕВРЕЕВ НАКАНУНЕ РЕФОРМ

      1.1. Общины

      Прежде всего, необходимо отметить, что если в Речи Посполитой мы встречаемся с представителями евреев - ашкеназов, проживавших равномерно по всей стране, то во Франции речь идёт о двух группах - португало-испанской (сефардской) и ашкеназской, рассредоточенных на юге и в портовых городах (главным образом в Бордо), Авиньоне, в Эльзасе и части Лотарингии соответственно.

      1.2. Количество

      Если во Франции перед Революцией проживало приблизительно 50 тыс. евреев (из них 40 тыс. в Эльзасе и Лотарингии) - 0.2% всего населения, то еврейство РП составляло в 1791 году соответственно 800 тыс. человек и 6.3%. Кроме того, евреи Речи Посполитой обладали широчайшей автономией, которая, однако, в конце XVIII века находилась в состоянии кризиса.

      1.3. Правовое положение

      Правовое положение разных общин Франции сильно отличалось. Если потомки марранов после долгих лет борьбы добились широких прав, то евреи Эльзаса и Лотарингии были угнетаемы и абсолютно бесправны. Евреи Авиньона более всего страдали от религиозного давления владельцев города - пап.

      Правовое положение евреев Речи Посполитой было довольно стабильным и куда лучшим, чем их эльзасско-лотарингских собратьев.

      1.4. Экономическое положение

      Жившие преимущественно в Бордо и других портовых городах Франции сефарды, известные как крупные купцы, негоцианты, банкиры, импортёры колониальных товаров и т.д. имели натянутые отношения с представителями двух других общин Франции.

      Экономическое положение и общность занятий сближает эльзасских и польско-литовских евреев. В обеих странах на их экономическую деятельность накладывались серьёзные ограничения, хотя в РП - существенно меньшие.

      Плачевное положение ашкеназов в 70-80-е годы XVIII века в обеих странах заставляло власти предпринимать попытки реформирования еврейской жизни, которые, однако, не привели к коренным изменениям.

      1.5. Натурализация

      Некоторым французским евреям удалось добиться натурализации, право на которую давал король.

      В Речи Посполитой король не обладал таким правом, но мог выдавать т.н. "listy protekcyjne", дававшие множество привилегий.

      1.6. Особенности РП

      Жизнь евреев РП в XVIII веке была омрачена большим количеством ритуальных процессов. Другой особенностью был религиозный конфликт, разгоревшийся между хасидами и раввинистами. Кроме того, имело место религиозное брожение, связанное с деятельностью лжемессии Я. Франка, а также резкое увеличение поклонников мистического учения каббалы.

      2. ИДЕОЛОГИЯ ЭМАНСИПАЦИИ

      2.1. Зарождение идеологии и попытка реализации эмансипации в Европе

      XVIII век ознаменовал собой сближение евреев и христиан в области экономики, а также формирование идеологии Просвещения (в Англии с половины XVII века) - идеологии терпимости, равенства прав и обязанностей всех людей. С идеологией Просвещения тесно связаны идеи эмансипации евреев, первая попытка реализации которых имела место в Англии в 1753 г.

      Важным этапом в формировании идеологии эмансипации стали постулаты, выдвинутые в германоязычных странах и оказавшие сильное влияние на общественное мнение: идеология еврейского просвещения (хаскалы), связанная с именем "еврейского Сократа" М. Мендельсона (не оказавшая, однако видимого влияния на еврейство РП), Г.-Э. Лессинга,  Х.-В. Дома, выступившего за предоставление евреям прав пассивного гражданства. Впервые попытка реализации постулатов Дома была предпринята в 1782, когда увидел свет "Toleranz edict" Иосифа II Австрийского.

      2.2. Франция

      У французских просветителей не было единой точки зрения на еврейство. Если Монтескье высказывался за евреев, а Дидро плохо знал и не понимал потомков Яакова, то Вольтер настолько ненавидел иудаизм, что считал реальностью ритуальные убийства. Французские просветители успешно использовали нападки на иудаизм для борьбы с христианством.

      Франция ощущала необходимость перемен в отношении еврейства. Так в 1785 году Королевское общество науки и искусств в Меце объявило конкурс на тему: "Есть ли способ сделать евреев более полезными и более счастливыми во Франции?". Из девяти сочинений премии удостоились сочинения аббата А. Грегуара, З. Гурвица и А. Тьерри. Все трое высказались за полное уравнение евреев в правах. Таким же было мнение графа Габриеля-Оноре Ринкети Мирабо.

      2.3. Речь Посполитая

      Ещё в 1780 экс-канцлер Андрей Замойский представил свой проект, носивший явный оттенок ограничительной политики прошлых десятилетий. В 1782 увидела свет брошюра "Zуdzi, czyli konieczna рotrzeba reformowania zуdow w krajacН Rzeczурosрolitej Рolskiej, рrzez obуwatela bezimennogo". Автор был солидарен с Домом, выступив за свободу хозяйственной деятельности (за исключением пропинации), ассимиляцию евреев и отнесение их к мещанскому сословию. Почти во всём его поддержал автора брошюры врач Э. Аккорд, сделавший перевод её на немецкий язык в 1786 году. Предложения Безыменного автора оказали основополагающее влияние на польских реформаторов жизни евреев.

      2.4. Время комиссий

      В 80-е при дворах правителей разных стран Европы были созданы комиссии для рассмотрения положения евреев (в Риме в 1786, в Пруссии 1786-89 гг.). Во Франции с 1787 действовала комиссия хранителя государственной печати К.-Г. Мальзерба, в работе которой приняли участие представители разных еврейских общин. Во время работы комиссии обнаружились разногласия между сефардами и ашкеназами по вопросу автономии. Комиссия не выработала какого-либо окончательного проекта - во Франции начиналась новая эпоха: эпоха великой Революции.

      3. РАЗВИТИЕ ПРОЦЕССА ЭМАНСИПАЦИИ

      3.1. Учредительное собрание и Сейм

      К концу 80-х годов Франция, и Речь Посполитая нуждались в неотложных реформах. Во Франции Людовик XVI 5 мая 1788 года созвал Генеральные штаты (ГШ). В РП, которой угрожала опасность прекращения существования как независимого государства, 6-7 октября того же года начал работу сейм. Если сейм до конца своего существования оставался сословным - шляхетским, то во Франции уже 17 июня депутаты 3-го сословия провозгласили себя Национальным, а 9 июля - Учредительным собранием (УС).

      3.2. Наказы и проекты

      Евреи не были обойдены вниманием в наказах депутатам ГШ. Спектр предложений был достаточно широк. Антиеврейские наказы исходили преимущественно из Эльзаса. Впрочем, духовенство и дворянство остальных частей Франции не особо жаловало евреев. Представители культурных и промышленных центров (Парижа и др.) выступали за уравнение евреев в правах.

      В РП до и во время сейма были выдвинуты различные проекты еврейской реформы, которые объединяло требование коренной ломки автономии еврейства, уничтожения их положения в стране как "народа в народе ("государства в государстве - впервые этот термин использовал J.Н. Schulz в 1784 г.).

      Но если одни из реформаторов (М. Бутримович, Й. Павликовский и др.) выступали за полную свободу хозяйственной деятельности (за исключением питейного промысла) евреев, делая упор на привлечение их к ремеслу и земледелию, гарантировали религиозную терпимость, требуя от евреев ассимиляции; то другие - (Х. Коллонтай и С. Сташиц) настаивали только на принудительной ассимиляции, не предусматривая каких-либо других изменений. Все эти меры, направленные на "перевоспитание", должны были превратить евреев "в полезных жителей государства".

      Особняком среди проектов стоят предложения главы Скарбовой комиссии сейма Т.Чацкого, который кроме принудительной ассимиляции (просвещения и внедрения польского языка) и свободы хозяйственной деятельности, давал евреям и все права, дарованные тому сословию, к которому они будут принадлежать.

      Необходимо отметить, что большинство шляхетских реформаторов не добивалось разрушения сословного строя, евреям же в большинстве случаев выделялось место в сословной иерархии на одной ступени с мещанами.

      3.3. Еврейские предложения

      Во Франции в начале 1789 увидела свет брошюра И. Берр-Бинга, просившего справедливости по отношению к евреям. В мае 1789 года состоялся съезд уполномоченных от еврейских общин Эльзаса, Лотарингии и Меца, которые выступили за улучшение их положения (хотя полного уравнения не потребовали). Активно выступал за уравнение евреев вhronique de Рaris" З. Гурвиц, "Aрologie des Juifs" которого была издана и в РП. Масштабную агитацию развернули бордосские евреи, которые направили для отстаивания своих интересов в Париж депутацию.

      В Речи Посполитой также была выдвинута целая серия проектов реформ. Если предложения королевского фактора А. Гиршовича, М. Сатановера, врача короля С. Маркузе и других по основным принципам согласовывались с проектом Бутрымовича, то холмский раввин Г. Иозефович в своем труде "Mуsli stosowne ob sрosobu uformovaniu zуdow рolskicН do рozуtecznуcН krajowi obуwatelow" жёстко выступил против каких-либо попыток реформы еврейской автономии.

      3.4. Обсуждение. Годы (1789-90)

      Учредительное собрание впервые столкнулось с еврейским вопросом когда, после взятия Бастилии в Париже, в Эльзасе началось аграрное движение. Крестьяне, которые громили замки и усадьбы дворян, обратили свой гнев и против евреев, более тысячи которых вынуждены были бежать в Базель. 3 августа 1789 года в защиту евреев Эльзаса выступил аббат Грегуар. Тем не менее, собрание не приняло никакого решения. УС неоднократно обращалось к еврейскому вопросу: 22.08, 3.09, 28.09, 14.10 1789 года, когда в собрании выступил представитель эльзасских евреев Б.-И. Берр, 21-24.12.1789 при обсуждении условий "активного гражданства". Депутаты С. Клермон-Тоннер, Грегуар, Мирабо, пастор Р. Сент-Этьен, М. Робеспьер, А. Дюпор и другие активно выступали против погромов в Эльзасе и за уравнение евреев. Наиболее активно против эмансипации выступили: аббат Мори, эльзасский депутат Ж.-Ф. Ревбелль, епископ Лафар из Нанси. Противниками эмансипации выдвигались следующие тезисы: евреи являются нацией и, следовательно, гражданами Франции быть не могут (Мори); евреи сами не хотят быть гражданами, а ответом на их уравнение будут погромы в Эльзасе (Ревбелль). В 1789 году дебаты закончились отсрочкой решения еврейского вопроса, о евреях было сказано - "entendre rien innovert" - ("не вводится ничего нового").

      Началом эмансипации евреев во Франции считается дата 28.01.1790, когда после голосования, которое срывалось двадцать раз, голосами 373:225 португальские и авиньонские евреи (последние по предложению Грегуара) получили права активных граждан. Сефарды добились этого решения благодаря агитации и отречению от эльзасско-лотарингским евреев.

      Когда во Франции часть евреев была уже уравнена в правах, сейм РП только приступал к еврейскому вопросу, хотя Бутрымович 30.11.1789, 17.05, 19.06.1790 призывал депутатов обратить внимание на положение этого народа в стране (к этому времени в Варшаве произошли два еврейских погрома - 22.03 и 16.05). 22.06.1790 сейм, наконец, избрал депутацию, в которую вошли Бутрымович, каштелян луковский Я. Езерский и другие. В августе 1790 депутация выработала проект реформы, который так и не был обсужден сеймом.

      3.5. Париж и Варшава

      Столица Франции, где лишь 30.07.1789 прекратились облавы на евреев-нелегалов, активно высказывалась за еврейское равенство. Парижская коммуна приняла евреев, ходатайствовала о них перед УС и 26.05.1790 дала евреям Парижа право гражданства.

      Магистрат Варшавы, в которой евреям жить постоянно было запрещено, находился в фарватере антиеврейской пропаганды. Мещане Варшавы и других городов РП, добиваясь всех прав для себя, агрессивно выступали против какого-либо улучшения положения евреев, которые стали основными объектами их нападок и обвинений.

      3.6. Обсуждение. Год 1791.

      Осенью 1791 произошли события, определившие историю евреев во Франции и РП на десятки лет вперёд.

      В 1790 году во Франции решение еврейского вопроса неоднократно переносилось - (26.02.1790, 15.04.1790). А 30.04.1790 право на гражданство получили даже иностранцы, прожившие в стране пять лет.

      Подобно этому в РП законодательство о городах от 18.05.1791 и пункт 1.10 конституции 3 мая 1791 года также дали возможность допущения "do obуwatelstwa miejskogo" иностранцев, но только христиан.

      20.07.1790 во Франции были уничтожены специальные еврейские налоги (в РП Коллонтай предлагал увеличить их в три раза).

      Неутомимый Бутрымович 24.05.1791 снова обратил внимание сейма РП на положение евреев, а в мае 1791 депутация представила свой очень умеренный проект, но работа оказалась безрезультатной.

      Нерешённость еврейского вопроса приводила к погромам, которые происходили и в Эльзасе (правда 16.04.1790 по предложению депутата Редерера евреи были взяты под охрану властей), и в Варшаве, а также и других городах РП.

      14.09.1791 во Франции была принята Конституция, из которой de facto следовало уравнение евреев. Однако, как показала действительность, только в США общего законодательного акта оказалось достаточно для реальной эмансипации.

      Наконец, 27.09.1791 года, когда уже были уравнены в правах турки, мусульмане и все секты, А. Дюпором был представлен декрет об активных гражданских правах евреев во Франции, принятый на заседании 28.09.1791. Декрет 28.09.1791 был абсолютно закономерным актом, который следовал из всей логики коренных изменений и уравнения в правах и обязанностях всего населения Франции, проводимых Революцией. Революция, коренным образом изменившая строй Франции, просто не могла оставить евреев в прежнем средневековом состоянии. Тем не менее, необходимо отметить, что в тот же день Ревбелль добился антиеврейского решения: сокращения суммы долгов эльзасских крестьян евреям до одной трети.

      В 1789 году аббат А. Грегуар в брошюре "Motion en faveur des Juifs" обращался к депутатам УС: "50 тысяч французов проснулись сегодня рабами; от вас зависит, чтобы они легли спать свободными людьми". 28.09.1791 все французские евреи легли спать свободными.

      Два года потребовались законодательному органу революционной Франции, чтобы уравнять сорок тысяч эльзасско-лотарингских евреев, а, сколько же нужно было времени шляхетскому сейму, чтобы улучшить положение почти миллиона евреев?

      Осенью 1791 непосредственное участие в попытках улучшения положения еврейства принял король РП Станислав-Август, которому было обещано  за вмешательство погашение личных долгов. Долгие переговоры, которые вёл по поручению короля С. Пиатолли с представителями разных слоёв польского общества, не привели к желаемому результату.

      Полицейская комиссия сейма успела всё-таки улучшить положение евреев, признав неприкосновенность их личности.

      Евреи попытались снова обратиться к Станиславу Августу, но веротерпимый король был слишком слаб, чтобы сделать что-нибудь самостоятельно для потомков Яакова (его власти не хватило даже, чтобы предотвратить ритуальный процесс в 1790 году в Гродно).

      Попытки еврейской реформы в РП закончились бесславно. Коренные преобразования в умирающей Речи Посполитой проведены не были - сохранилось сословное деление и другие атрибуты прежнего строя. История показала, что реальная эмансипация не возможна без коренного изменения во всех областях жизни государства: Франция и США наиболее показательные свидетельства этого.

      4. ПОСЛЕДСТВИЯ

      С.М. Дубнов отмечал, что "эмансипационное движение шло по Европе вслед за движением французской армии, республиканской, а затем и Наполеоновской". Попытки распространения эмансипации евреев произошли на оккупированных Францией территориях: Батавской (Голландии), Цизальпийской и Римской (Италия) и Гельветической (Швейцария) республик. Если в Голландии, исторически готовой к эмансипации, уравнение произошло без особых проблем, то Швейцария согласилась только на минимальные уступки в области эмансипации.

      4.1. Эмансипация и ассимиляция

      И сторонники эмансипации во Франции, и польские реформаторы настаивали на ассимиляции еврейского народа. Первым путь достижения ассимиляции виделся в полном уравнении евреев в правах, вторые - настаивали сначала на принудительном просвещении (фактически ассимиляции) и только после этого говорили о каких-либо правах. Вопрос о том, являются ли евреи нацией или только религиозной группой постоянно возникал при обсуждении эмансипации. Во Франции евреев уравняли в правах, приняв лишь за религиозную группу ("французов моисеева закона" - именно так именовали себя бордосские евреи, выразившие готовность ассимилироваться; эльзасско-лотарингские евреи же настаивали на сохранении национальных особенностей). В Амстердаме эмансипация вообще привела к расколу общины на сторонников и противников ассимиляции.

      Однако вопрос о том, что представляют собой евреи, не был решён (к нему вернулся Наполеон I, созвавший собрание Нотаблей, а позднее Синедрион). В РП евреи во главе с Б. Иоселевичем приняли активное участие в патриотическом восстании Т.Костюшко. После подавления восстания РП была окончательно разделена между Австрией, Пруссией и Россией. В Австрии и Пруссии ассимиляция польских евреев происходила быстрее, чем в России, где против них применяли меры преимущественно ограничительного характера.

      Более столетия происходил в Европе процесс эмансипации еврейского народа, и параллельно с ним шёл процесс ассимиляции. Тем не менее, евреи не исчезли с лица земли, доказав, что являются полнокровной нацией, а не религиозной группой в составе какого-либо народа.

      4.2. Эмансипация de jure и de facto

      Уравнение в правах de jure 1791 года не принесло автоматической эмансипации de facto. Потребовалось значительное количество времени, чтобы евреи стали действительно полноправными гражданами (хотя уже через несколько лет после эмансипации евреи входили в муниципалитет Бордо и активно записывались в Национальную гвардию). Отголоски прошлого давали о себе знать (антиеврейская кампания 1792 года в Эльзасе, "позорный декрет" 17.03.1808 Наполеона I, дело Дрейфуса в конце XIX века). Последствия эмансипации  начали явно проявляться через несколько десятков лет, когда евреи стали отыгрывать довольно значительную роль в среде французской элиты (так министром юстиции в 1848 и 1870 гг. был Адольф Кремье).

      4.3. Венский конгресс

      Венский конгресс 1815 года ознаменовал собой реставрацию в Европе и явился концом эпохи первой эмансипации - "французской" (1789-1815, периодизация С.М. Дубнова). Равенство евреев было сохранено только во Франции и Голландии.

      4.4. Судьбы

      Малая община Франции первой получила все права, Франция взяла на себя роль миссионера эмансипации, распространяя еврейское равенство по Европе. Огромное же по количеству польское еврейство, раздробленное в разных странах (скованное в России ограничительными законами, "чертой оседлости", иногда ритуальными делами), добивалось уравнения ещё долгие десятилетия.

Наверх А. Фридман, 07.10.2002


Другие статьи в этом разделе:




Реклама на beljews.info



Rating All.BY
Poisk.com Design: Vitaly Friedman, http://www.alvit.de/vf
© All rights reserved. www.beljews.info, 1999-2004. E-Mail: alex@beljews.info