На главную  Об авторе  Разделы сайтаСтатьи и публикации  Карта сайта 1999-2004, www.beljews.info

BelJews.info  


Перечень моих работ и статей
История Беларуси
Всемирная история
Карта сайта
Форум

Наши друзья и партнеры
Общинный центр Мигдаль
Глобальный еврейский онлайн-центр
-= КОРНИ =-
Jewish genealogia of shteteles of Volhinia in Russian. Perelmuter, Langer, Feldman, Schydlower. History of rebbes Twersky from Makarow
Istok.ru: Еврейский Образовательный Центр

Наша кнопка
История евреев Беларуси: www.Beljews.Info
Реклама на beljews.info

| Залкинд Гурвиц: талмудист и гвардеец

Обсудить на форуме Распечатать URL страницы



Реклама на beljews.info

      В конце XVIII века в жизни рассеянного по всему миру еврейского народа произошли коренные перемены, связанные с началом эпохи эмансипации (уравнения в правах).

      Ещё в первой половине XVIII столетия евреи оставались презренными "иностранцами", промышляющими позорными для окружающего населения занятиями. Интеграция их, обложенных всевозможными (часто унизительными) налогами и ограничениями в христианское общество казалась немыслимой. Трудно было представить, что волна Просвещения захватит и "вечных иностранцев", что они поведут борьбу за свои "натуральные права", что в христианском обществе будут серьёзно обсуждаться проекты улучшения их положения, что люблинский талмудист облачиться в форму французского национального гвардейца…

      Франция стала первым европейским государством, где евреи были эмансипированы. В первой половине 80-х годов XVIII века еврейская тема активно обсуждалась в разных странах континента. В Пруссии много шума наделал выход трактата военного советника, тайного секретаря и архивариуса Пруссии Христиана-Вильгельма Дома (Dohm) "Ueber die burgerliche Verbesserung der Juden" ("О гражданском улучшении евреев", Берлин, август 1781 года) с меморандумом эльзасских евреев ("Memoire sur l`etat des juifs en Alsace") в качестве приложения, в Австрии - император Иосиф II приступил к эксперементам над подвластным ему еврейством, а в Речи Посполитой - на суд публики была вынесена брошюра Безыменного обывателя "Zуdzi, czуli konieczna рotrzeba reformowania zуdow w krajach Rzeczурosрolitej Рolskiej, рrzez obуwatela bezimennogo" ("О необходимости реформы евреев земель государства Польского", 1782), призвавшая власти улучшить бедственное положение самой крупной еврейской общины Европы. Однако нигде дело не дошло до специального конкурса, подобного объявленному 25 августа 1785 года Королевским Обществом для развития науки и искусства в Меце. Королевское Общество предложило тему "Est il des moуens de rendre les Juifs рlus utiles et рlus Нeureux et France?" ("Есть ли способ сделать евреев более полезными и более счастливыми во Франции?"). Победитель становился "обладателем золотой медали достоинством в 400 ливров"1.

      В жюри вошли советники Парламента Меца Редерер и барон де Путэ, парламентский адвокат Блуэ, офицер граф де Сессак и администратор государственной казны Жан де Пайен. Решение об организации конкурса было воспринято весьма сочувственно, порой даже восторженно. Так, в парижском издании "Le Mercure de France" (11 февраля 1786 года) отмечалось: "Это новый интересный вопрос, достойный самой мудрой философии и истинного красноречия... Ещё ни одна академия не присуждала премии столь благородному труду"2.

      На конкурс поступило девять эссе, два из которых носили традиционный дискриминационный характер. Предварительные итоги были подведены 25 августа 1787 года. В своём выступлении Редерер выделил работы адвоката Парламента Нанси Адольфа Тьерри "Рассуждения по вопросу "Есть ли способ сделать евреев более полезными и более счастливыми во Франции?" (опубликована в ноябре 1788 года) и кюре из Емберменсиля (близ Люневилля) Анри Грегуара "О возрождении физическом, моральном и политическом евреев" (опубликована в январе 1789). Редерер отметил, что эти две работы обнаружили "философию здоровую и порой высокую", но надежд Академии не оправдали3. Выдачу премий отложили, назначив новый конкурс на август 1788 года. В итоге были премированы три работы. Кроме Тьерри и Грегура, награды удостоился писатель Залкинд Гурвиц. В своей речи Жан де Пайен подчеркнул, что "в основании трёх работ лежат одни и те же принципы, подтверждённые теми же фактами и выраженные примерно одинаково. Все полученные нами работы, кроме двух, обвиняют наши предрассудки против евреев в том, что они являются первопричиной наших пороков"4.

      Юрист и писатель Адольф Тьерри (Thierу) озаглавил свою работу строкой из трагедии Расина - "Il faut finir des juifs le Нonteu esclauage" ("Пора покончить с позорным рабством евреев"). По его мнению - лучший способ сделать евреев более полезными и счастливыми во Франции - полностью уравнять в правах.

      Сын бедного лотарингского фермера Анри Грегуар с раннего детства наблюдал бедствия еврейского народа. В 1785 году по случаю открытия синагоги в Люневилле Грегуар выступил в городской храме с проповедью, в которой заявил о братских чувствах к евреям. Разумеется кюре не мог оставить без внимания и конкурс."Отзывчивое великое сердце Грегуара неустанно билось за все благородное, и когда зашла речь о том, чтобы сделать людей более счастливыми, оно откликнулось обычным для него эхом"5.

      Автор - решительный сторонник отмены всех антиеврейских законов и эмансипации, которая приведёт к исчезновению зла и к ассимиляции "детей того же Бога, которому молился Иисус Христос"6. Евреев кюре видит частью "всеобщей семьи, которая должна установить братство всех народов"7.

      Третей премии удостоился уроженец Люблина (по другим данным Ковно8) писатель Залкинд Гурвиц (1740-1812). Как и многие молодые евреи из Речи Посполитой, он, без средств к существованию, отправился учиться в Берлин к самому Моисею Мендельсону. В столице Пруссии Гурвиц познакомился и с Мендельсоном, и с многими тогдашними знаменитостями. Из Берлина он перебрался в Нанси, а оттуда в Мец, где учился у бывшего лектора Менской ешивы, а тогда главного раввина Меца Арье-Леба бен Ашера.

      На конкурс Залкинд Гурвиц представил работу под названием "Aрologie des juifs" ("Апология для евреев", опубликована в марте 1789 года). Выражая опредёленный сарказм (христианское общество, выдвигавшее подобный вопрос, казалось ему подобным императору Карлу V, приказавшему народу молиться о спасении римского папы, которого, в свою очередь, сам держал в осаде) по поводу проводимого конкурса, автор снабдил "Апологию" массой изящных философских и исторических экскурсов, цитат из Библии и Талмуда. По мнению С.Г, Лозинского, многие тонкие рассуждения талмудиста из Люблина членами жюри просто не были поняты. Тем не менее блестящий талант и удивительная личность автора заставили их посчитать "Апологию для евреев" достойной премии конкурса9. Лозинский отмечает, что Гурвиц - "польский еврей, подвизающийся на арене французской науки, литературы и искусства, был особенно исключительным явлением10.

      Конкурс, длившийся три года, и его лауреаты были замечены, их воззрения вызвали как восторженные овации, так и острые споры и дискуссии Разумеется, эмансипация не пришла во Францию сразу после оглашения итогов. Не принесли её и блестящая работа графа Оноре Габриель Рикети Мирабо "Sur Moses Mendelssohn, sur la reforme рolitique des Juifs et en рerticulier sur la revolution tentee en leur faveur en 1753 dans la Grande Bretagne" ("О Моисее Мендельсоне и о политической реформе евреев...") и работа комиссии во главе с хранителем государственной печати (министру юстиции) Кретьену Гильому Мальзербу. Старый режим оставил еврейскую проблему в наследство Революции.

      В 1786 году Залкинд Гурвиц перебрался в Париж, где в начале даже не зная французского языка, занял в 1789 году должность секретаря-переводчика восточных языков в Парижской Королевской библиотеке.

      Долго и мучительно проходило обсуждение еврейской эмансипации в стенах революционного Национального собрания. Имя Гурвица не сходило со страниц ежедневных изданий. Он рьяно и бескомпромиссно отстаивал идеалы равноправия, подвергая жёсткой критики как католических священников (особенно доставалось от него "чёрному" аббату Мори), так и раввинов.

      28 января 1790 года Национальное собрание предоставило евреям Южной Франции (сефардам) права активных граждан, оставив просьбы эльзасско-лотарингских евреев (ашкеназов) без внимания. В тот же день еврейская депутация (в её составе находились и до 50 национальных гвардейцев, среди которых выделялся З. Гурвиц) просила заступничества у Парижской коммуны ("Assemblee generale de la commune"). Представлявший интересы евреев парламентский адвокат Годар в своём выступлении заявил: "Среди депутатов, которых я имею честь вам представить, находится знаменитый Гурвиц, автор превосходной книги, увенчанной Мецскою академией, переводчик с восточных языков при королевской библиотеке. Этот человек, имея всего 900 ливров годового дохода, пожертвовал четверть этой суммы на патриотические цели. И когда ему указали, что патриотическая контрибуция наложена только на доход одного года, он ответил, что жертвует навсегда четверть своего жалованья, так как он находит, что 900 ливров - сумма, слишком большая для вознаграждения за труды, которые он исполняет в королевской библиотеке"11. Французская столица поддержала евреев и ходатайствовала в их пользу перед Национальным собранием. Тем не менее, время для торжества у ашкеназов наступило лишь 28 сентября 1789. Депутату Адриану Дюпору удалось убедить Национальное Собрание принять декрет об активных гражданских правах евреев во Франции. Ликовали евреи. Ликовал Залкинд Гурвиц с гордостью носивший форму национального гвардейца с трёхцветными кокардами.

      Еврейскими проблемами сфера его интересов не ограничивалась. Так, например, он активно поддержал секуляризацию земель, за что был обвинён во вмешательстве "не в еврейское дело"12, выработал проект лучшей организации Национальной гвардии и упрочения дисциплины.

      В ходе революционный перипетий Гурвиц лишился места в Библиотеке и вынужден был зарабатывать на жизнь преподаванием иностранных языков, бедствовал. В собрании депутатов-нотаблей, созванном Наполеоном в 1806 году он не участвовал. Не пригласили Гурвицаи на заседания "Великого синедриона" 1807 года, хотя комиссия, подготавливавшая решения этого удивительного собрания и обращалась к некогда популярнейшему трибуну и блестящему знатоку иудаизма и светских наук за консультациями.

      Залкинд Гурвиц скончался в Париже в 1812 году. Через два года во Франции начался период реставрации. Революционная эпоха завершилась.

      Авторы премированных работ выступили за эмансипацию евреев. Гурвиц же кроме всего, выразив опредёленный сарказм по поводу проводимого конкурса, снабдил свою "Апологию" массой изящных философских и исторических экскурсов, цитат из Библии и Талмуда. По мнению Лозинского, многие тонкие рассуждения талмудиста из Люблина членами жюри просто не были поняты. Тем не менее, блестящий талант и удивительная личность автора заставили их посчитать "Апологию для евреев" "достойной премии конкурса"6.

      Конкурс привлёк внимание французского общества. Через несколько лет Французская революция сделала евреев гражданами страны. В благодарность евреи храбро и отважно сражались в составе армии Революционной Франции. Когда в 1792 году угроза нависла над Мецем, престарелый рабби Ури Коген (Фебус (Файвуш) бен-Элиезер Либерман) предложил свои услуги для защиты города.

      Любопытно сложилась судьба учеников Арье-Леба. Если Залкинд Гурвиц ещё находясь в Берлине попал под влияние еврейского просвещения, идеологом которого был Моисей Мендельсон, то рабби Рафаил Коген, бывший раввин Ракова, Вилькомира, Менска, Пинска (там одновременно возглавлял и иешиву) и Познани, на протяжении 23 лет исполнявший обязанности раввина Альтона, Гамбурга и Вандсбека, заслуживший слова похвалы и благодарности от короля Дании, предал мендельсоновский перевод Торы херему. Сын Арье-Леба Ашер со временем занял пост раввина Карлсруэ. Воложинские же ученики прославленного талмудиста составили славу литовского еврейства. Прежде всего хотелось бы отметить братьев Симху и Хаима. Рабби Хаим бен Исаак Воложинер открыл в 1803 году в Воложине величайшую иешиву XIX столетия.

      Литература

1. Бадэнтер Р. Свободные и равные. М., 1997. С.48.
2. Там же. С.50.
3. Там же.
4. Там же. С.49.
5. Лозинский С.Г. Канун эмансипации французских евреев // Еврейская летопись. Петроград, 1923. Сб.2. С.9.
6. Бадэнтер Р. Свободные и равные. С.51.
7. Там же. С.52.
8. Кулишер М.И. Великая Французская Революция и еврейский вопрос. Л., 1924. С.43.
9. Лозинский С.Г. Канун эмансипации французских евреев. С.9.
10. Там же. С.10.
11. Cтиславский С. Французская революция и евреи. К годовщине революции 1789 года // Восход. Спб., 1889, июнь. С.106-107.
12. Еврейская энциклопедия. СПб., 1908-13. Т.VII. С.840.

Наверх А. Фридман, 21.07.2002


Другие статьи в этом разделе:




Реклама на beljews.info



Rating All.BY
Poisk.com Design: Vitaly Friedman, http://www.alvit.de/vf
© All rights reserved. www.beljews.info, 1999-2004. E-Mail: alex@beljews.info