На главную  Об авторе  Разделы сайтаСтатьи и публикации  Карта сайта 1999-2004, www.beljews.info

BelJews.info  


 

| Сравнительный анализ положения еврейского населения Речи
  Посполитой и Франции во второй половине XVIII столетия

Обсудить на форуме Распечатать URL страницы


      В конце XVIII века в жизни вечного страдальца Европы - еврейского народа - произошли коренные перемены, связанные с началом эмансипации (уравнения в правах). Принято различать три основные модели эмансипации евреев[1]: 1) США, где не было специальных актов, выделявших евреев из среды остального населения (4 июля 1776 года Декларация  Независимости даровала свободу всем жителям США, вне зависимости от их религиозной и национальной принадлежности); 2) революционная (французская) - уравнение в правах  осуществлялось единовременными актами и 3) компромиссная (прусская, характерная вообще для всей Центральной и Восточной Европы) и представлявшая собой постепенный и долгий эволюционный путь.

      Нами рассматриваются в сравнительном плане две последние модели: на примере Франции, первой (не принимая во внимания неудачную попытку Англии 1753 года) ставшей на путь коренных изменений положения евреев и Речи Посполитой (РП), обладавшей крупнейшей в Европе еврейской общиной.

В данной статье мы остановимся на положении евреев Франции и Речи Посполитой накануне Великой революции и Сейма 1788-92 гг. - судьбоносных событий в истории этих государств.

1. Общины

      Если в Речи Посполитой мы встречаемся с представителями евреев - ашкеназов, то во Франции речь идёт о двух группах: португало-испанской (португезской, сефардской) и ашкеназской,  проживавших в портовых городах (главным образом в Бордо), Авиньоне, в Эльзасе и части Лотарингии соответственно. Португезы противопоставляли себя "прочей толпе потомков Яакова"[2]. Не останавливаясь подробно на конфликте между еврейскими общинами Франции, отметим его огромное влияние на сам процесс и ход эмансипации в этой стране.

2. Количество

      Во Франции перед Революцией проживало приблизительно 50.000 евреев (из них 40.000 в Эльзасе и Лотарингии) - 0.2% всего  населения[3]. Еврейство Речи Посполитой составляло в конце 80-х -  начале 90-х гг. XVIII века от 800.000 человек или 6.3% всего  населения (по данным просветителя С. Сташица) до более чем 2.000.000 человек (данные путешественника, уроженца Великого княжества Литовского Соломона Беннета)[4]. Историк Тадеуш Чацкий называл цифру в 1.200.000 - 1.800.000 человек. Большинство же исследователей склонно согласиться с данными посла Сейма 1788-92 гг. от Пинска Матеуша Бутримовича: 900.000 или 1/8 часть населения страны[5]. Большой интерес вызывает сравнение этих цифр с количеством мещан и шляхты РП: 500 и 720  тысяч соответственно[6].

3. Правовое положение

      Правовое положение еврейских общин Франции было различным. Если потомкам маранов (португезам) удалось после долгих лет борьбы добиться широких прав, то евреи Эльзаса и Лотарингии были абсолютно бесправны. Выдающийся историк  С.Г. Лозинский отмечал, что "старая  дореволюционная Франция в некоторых местах своей границы имела еврейскую кайму"[7]. Эльзас и Лотарингия составляли основную часть этой "каймы". Они стали настоящей "чертой еврейской оседлости"[8]. Свобода передвижения для евреев отсутствовала. Евреи живут на территории Эльзаса только потому, что их терпит король. Так считали власти провинции. Великий еврейский историк  С.М. Дубнов отмечает, что положение евреев Эльзаса - это положение терпимых (toleres) иностранцев[9]. Все печально знаменитые ограничения и запреты немецких  времён продолжали действовать. Вся жизнь евреев была регламентирована. Без разрешения короля браки евреев запрещались. За нарушение данного запрета полагались суровые штрафы. Право на жительство для родителей не гарантировалось детям. Результатом подобной "драконовской" меры явилось дробление семей. Высший же Совет Эльзаса (Conseil Souverain d`Alsace) отвечал на жалобы ашкеназов следующим образом: "Еврей не имеет определенного местожительства; он осужден на вечное скитание... Еврей не гражданин и не горожанин (ni cуtiуen, ni bourgeois); право жительства в данном месте может давать ему только сеньор, который и волен выселить его в случае надобности... Поэтому возмутительно, что представитель этой осужденной нации (nation proscrite) хочет заставить землевладельца дать ему покровительство на том лишь основании, что этот еврей там родился"[10]. Евреи Авиньона более всего страдали от религиозного давления владельцев города - Римских пап. Кроме того, необходимо отметить, что во Франции вплоть до начала Революции не был  отменен закон Карла VI (1394 г.) об изгнании евреев из страны.

      Правовое положение евреев Речи Посполитой нельзя назвать очень благоприятным, но, тем не менее, оно было куда лучшим, чем их эльзасско-лотарингских собратьев.

      Религиозная свобода, общинная автономия, широкие, по сравнению с другими государствами Европы, экономические возможности, гарантии безопасности - такова основа их правового положения. Тем не менее, далеко не всегда права евреев соблюдались. Часто они оставались лишь на бумаге. Не будем забывать и про евреев, живших в частных владениях магнатов, шляхты и духовенства. Это - большая часть еврейского населения страны (а, по мнению историка Рафаэля Малера - большинство[11]). В подобной ситуации владелец сам определял права евреев. И часто они были очень широкими (так, историк А. Эйзенбах отмечает, что кое-где евреи имели возможность участвовать в выборе властей города или местечка[12]).

      Противоречивость положения евреев Речи Посполитой отражают слова философа Соломона Маймона: "Нет, может быть, ещё такой страны, где религиозная свобода и религиозная ненависть, встречаются в такой степени, как в Польше"[13].

      Особого внимания заслуживает вопрос автономии евреев РП. Историк Л. Поляков подчёркивал: "Никогда ещё евреи не  пользовались в Европе столь широкой автономией"[14]. Еврейская община и её учреждения обладали широчайшими полномочиями. Тем не менее, в XVIII столетии система еврейского самоуправления находится в состоянии глубочайшего кризиса. Кроме того, власти также не проявляют былого интереса к её существованию. В 1764 году последовал серьёзный удар по органам еврейской автономии: Сейм лишает кагалы финансовых функций, прекращается деятельность Ваадов (съездов старшин кагалов и раввинов).

4. Экономическое положение

      Вторая половина XVIII столетия ознаменовала собой, как отмечает Артур Руппин, сближение евреев и христиан в области экономических отношений[15]. Ярким примером тому служит деятельность португезов Франции. Португезы Франции известны как крупные купцы (особенно преуспели в торговле бордосским вином), негоцианты, банкиры, судостроители, импортёры колониальных товаров, работорговцы и т.д. Среди богатых и влиятельных евреев Бордо отметим Ж.Н. Перейру, С. Лопеса-Дюбека, А. Фуртадо, семью Градисов. Так, на похоронах Авраама Градиса присутствовали будущие короли Франции Людовик XVIII и Карл X[16].

      В июне 1774 года декретом Людовика XVI португезы получили право жить и вести торговлю на всей территории страны. Декрет стоил им сотен тысяч ливров, а в 1782 году они собрали более 60.000 ливров на приобретение военного корабля в качестве подарка монарху[17]. Необходимо отметить, что некоторые португезы, купив землю, открывали себе двери в дворянское сословие.

      Экономическое положение и общность занятий сближает ашкеназов Речи Посполитой и Франции. И в Речи Посполитой, и во Франции их экономическая деятельность регламентировалась. В цеха и торговые гильдии входить евреям запрещалось. Цеха, гильдии, другие учреждение стремились свести конкуренцию со стороны евреев на нет. Причём, часто, не самыми честными методами.

      В Эльзасе и Лотарингии евреи были фактически вытолкнуты в сферу мелкой торговли старым платьем, дешёвой парфюмерией, лошадьми, мелкого посредничества и ростовщичества. Последнее было настолько распространено, что слова "еврей" и "ростовщик" ("usurier") становятся синонимами.

      Торговля (согласно данным Скарбовой комиссии - в 1788 году евреи контролировали 3/4 ввоза и 1/10 вывоза Речи Посполитой[18]) самыми различными товарами, ремесло (по данным Р. Малера 70% евреев-ремесленников работало в области производства одежды и галантереи[19]), ростовщичество - основные занятия евреев РП.

      Активная ремесленная деятельность - основная особенность хозяйственных занятий евреев страны. В других странах Европы евреям заниматься ремеслом не давали. В РП же они составляли половину городских ремесленников (кроме Великой Польши), а спектр их занятий очень широк, как отмечал С.Беннет, "от грубых кузнечных и до тонких ювелирных работ"[20].

      Разного рода ограничения вынудили евреев обратиться во всеми презираемую область арендаторства и шинкарства (слова "еврей" и "арендатор" также становятся синонимами). За свои занятия ростовщичеством ашкеназов Франции обвиняли в эксплуатации крестьян. Аналогичные обвинения слышались в адрес евреев-арендаторов и шинкарей (последних обвиняли и в спаивании крестьян) Речи Посполитой. Говоря об арендаторах и шинкарях, мы должны всегда видеть за их спинами фигуру пана,  обладателя основных доходов от различных форм эксплуатации крестьянина. Еврей же был лишь орудием в его руках, орудием, с которым часто обращались не лучше, чем с крепостным. Выражение "эксплуатируемый эксплуататор", которое С.М. Дубнов употребляет в отношении евреев-ростовщиков Франции, мы можем в той же мере отнести и к арендаторам и шинкарям [21].

      Налоги ложились тяжким прессом на плечи ашкеназов Франции и Речи Посполитой. Заметим, что во Франции действовал и оскорбительный налог Peage corporel (аналог прусского Leibzoll) - т.н. еврейский пропускной налог, который также взимался за провоз скота. В 1764 году в РП имела место реформа системы налогообложения евреев, повысившая доходы государства. Положение евреев усугублялось астрономическими долгами. Так, в 1766 году долг Виленского кагала составлял 722.800 злотых при годовом доходе в 34.000[22].

5. Натурализация

      Некоторым богатым и знаменитым французским евреям (главным образом сефардам) удалось добиться натурализации, право на которую давал король. В Речи Посполитой король не обладал таким правом, но мог выдавать т.н. "listy protekcyjne", дававшие освобождение от уплаты налогов и юрисдикции магистратов, свободу ремесла, торговли и т.д. На протяжении 1765-79 гг. "listy protekcyjne" получили около двадцати евреев[23].

6. Юдофобия и духовная жизнь

      В своей жизни евреи РП и Франции постоянно сталкивались с самыми различными проявлениями юдофобии. Этот вопрос требует особого внимания. Мы же отметим лишь выразительную особенность Речи Посполитой XVIII столетия - обилие ритуальных процессов. Этот период Л. Поляков характеризует, как господство настоящей "ритуальной инквизиции"[24]. За период 1700-60 гг. было организовано двадцать ритуальных судебных процессов. В рамках данной статьи мы не имеем возможности уделить должное внимание особенностям духовной жизни евреев Речи Посполитой и Франции XVIII века. Отметим лишь основные черты. В Речи Посполитой - это кризис раввинизма. Тем не менее, раввинизм представил в XVIII столетии своего наиболее выдающегося представителя -  Виленского Гаона (1720-1797 гг.). Отметим также деятельность лжемессии Я. Франка и его сторонников (франкистов), зарождение и развитие хасидизма, а также острый  конфликт, который разгорелся между раввинистами и хасидами.

      И в XVIII столетии Великое княжество Литовское (ВКЛ) и Польское королевство остаются кузницей еврейских кадров для стран Западной Европы. Так, один из самых знаменитых еврейских авторитетов XVIII столетия раввин Меца Арье Леб бен-Ашер (1695-1785 гг.) родился в ВКЛ, некоторое время был раввином Минска.

7. Реформы

      Плачевное состояние ашкеназов РП и Франции вынудило власти провести некоторые реформы. Так, во Франции был отменён Peage corporel, несколько расширены были экономические возможности евреев.

      В Речи Посполитой власти стремились привлечь евреев к сельскому хозяйству (земледелию), подключить к промышленному (мануфактурному) производству. Если в первом случае они потерпели сокрушительное поражение, то во втором - достигли некоторого успеха. Против евреев-бедняков, не обладавших определённой профессией, бродяг принимаются меры репрессивного характера, вплоть до ограничения браков. Хотя, последняя мера на  практике не применялась.

      Паллиативные меры, однако, не изменили положение евреев. Требовались радикальные, принципиальные преобразования. И они начались совсем скоро. 5 мая 1788 года Людовик XVI созвал Генеральные штаты, а 6-7 октября в Варшаве начал свою работу Сейм.

Литература

1. Eisenbach A. Emancурacja zуdow na ziemach рolskich na tle euroрejskim. Warszawa, 1988. С.22-25.
2. Лозинский С.Г. Канун эмансипации французских евреев// Еврейская летопись. 1922. Сб.2. С.7.
3. Дубнов С.М. Новейшая история евреев от Французской революции 1789 года до мировой войны 1914 года. Берлин, 1923. Т.1. С.27.
4. Eisenbach A. Emancурacja zуdow na ziemach рolskich na tle euroрejskim. С.38.
5. Дубнов С.М. Новейшая история евреев. Т.1. С.41-42.
6. Коробков Х. Экономическая роль евреев в Польше в конце XVIII века// Еврейская старина. 1910. Т.3. С.372.
7. Лозинский С.Г. Канун эмансипации французских евреев. С.3.
8. Еврейская энциклопедия в 16-ти-тт. Спб., [1908-13]. Т.XV. С.406.
9. Дубнов С.М. Новейшая история евреев. Т.1. С.29.
10. Там же. С.30.
11. Росман М. Еврейская община Польши. Тель-Авив, 1995. С.50.
12. Eisenbach A. Emancурacja zуdow na ziemach рolskich na tle euroрejskim. С.41.
13. Из автобиографии С. Маймона// Еврейская библиотека. 1872. Т.2. С.191.
14. Поляков Л. История антисемитизма. М., 1997. С.340.
15. Руппин А. Евреи нашего времени. М., 1917. С.2.
16. Еврейская энциклопедия. Т.VI. С.753.
17. Дубнов С.М. Новейшая история евреев. Т.1. С.26.
18. Там же. С.43.
19. Eisenbach A. Emancурacja zуdow na ziemach рolskich na tle euroрejskim. С.38.
20. К истории Западно-Русских евреев (из сочинения С. Беннета "The Constancу of Israel). С.9.
21. Дубнов С.М. Новейшая история евреев. Т.1. С.29.
22. Бершадский С.А. Литовские евреи. Спб., 1883. С.138.
23. Eisenbach A. Emancурacja zуdow na ziemach рolskich na tle euroрejskim. С.59-60.
24. Поляков Л. История антисемитизма. С.354.

Наверх А. Фридман, 21.04.2002


Rating All.BY
Poisk.com Design: Vitaly Friedman, http://www.alvit.de/vf
© All rights reserved. www.beljews.info, 1999-2004. E-Mail: alex@beljews.info