На главную  Об авторе  Разделы сайтаСтатьи и публикации  Карта сайта 1999-2004, www.beljews.info

BelJews.info  


 

| "Холокост"

Обсудить на форуме Распечатать URL страницы


Не все жертвы нацизма были евреями,
но все евреи были жертвами нацизма.
Э. Визель

Введение.
Катастрофа - постановка проблемы.

        Для обозначения массового убийства евреев нацистами и их пособниками исследователями разных стран были подобраны особые термины. Наиболее распространенный термин, обозначающий преследования и уничтожение евреев нацистами и их пособниками после прихода к власти в Германии Гитлера и до окончания Второй Мировой войны в Европе - это Холокост (англ. holocaust от греч. holokaustos - всесожжение, жертвоприношение с помо-щью огня). Употребляется в русском языке наряду с терминами Шоа (от иврит. Shoah - Катастрофа) и Катастрофа. Впервые использован в американской публицистике 1960-х гг. как символ крематориев лагеря смерти Освенцим. Получил мировую известность с середины 1970-х гг. после выхода голливудского художественного фильма Holocaust. "Холокост - это наконечник на выструганной веками стреле антисемитизма…" (Л. Коваль).
        Поскольку исторические процессы протекают непрерывно, исследователю всегда трудно точно установить начало того или иного периода. Нет сомнения, что назначение Гитлера канцлером Германии в 1933 г. явилось результатом упадка и гибели Веймарской республики. Также нет сомнения, что после падения Третьего рейха в 1945 г. люди не перестали страдать и даже умирать от последствий того, что причинили им нацисты. Если же считать Катастрофой только систематическое уничтожение евреев, то оно происходило с июня 1941-го и до конца 1944 г. Считается, что период Катастрофы - это весь период пребывания нацистов у власти - 1933-1945 гг. Значительная часть реферата будет посвящена и тому, что называется предысторией периода Катастрофы.
        Во время Второй мировой войны нацисты и их пособники уничтожили 6 миллионов евреев, треть нации. (См. карту "Еврейский мартиролог, 1939-1945 гг.). Это было не просто убийство огромного числа людей, а попытка уничтожить еврейство как таковое. Само по себе уничтожение 6 миллионов людей кажется деянием, превосходящим меру человеческого разума, оно порождает вечные вопросы о природе человека, о силах, управляющих поведением человека и человеческим обществом. Более 50 лет учёные, изучающие общество и поведение человека в нём, заняты исследованием причин происшедшего. Общий вывод сводится к тому, что Катастрофа отличается от остальных случаев массовых убийств людей, известных в истории, и по числу убитых, и по злодейскому намерению уничтожить всех евреев, по масштабу планирования преступлений, по изощрённости убийств и по многим другим параметрам, которые будут рассмотрены ниже.
        Вопросы, связанные с Катастрофой, исследуются с точки зрения психологии личности и общества, социологии и политологии, а также философии, в том числе религиозной (как иудейской, так и христианской). Знания, накопленные в результате десятилетий исследовательской работы обширны, но и сегодня нет возможности восстановить полную картину происшедшего. Как видно, исследованием Катастрофы занимаются представители различных областей знаний. Но источником для всех них служит историческая информация по данной теме. Вот почему изучением Катастрофы я занялся именно с исторической точки зрения. Тема моего реферата трудна и обширна, проблемы его сложны как по содержанию, так и по эмоциональному усилию. Моя работа даёт общие представления о Катастрофе в целом и о Катастрофе советского, белорусского еврейства в частности.
        При исследовании Катастрофы принято разделять участников этого исторического процесса на три категории: "убийцы" (нацисты), "жертвы" (евреи), "наблюдатели" (народы, находившиеся как под властью нацистов, так и вне её, а также евреи, жившие в странах, не оккупированных нацистами). Мой реферат не охватывает всех аспектов Катастрофы, он сосредоточен только на "убийцах" и "жертвах" и почти не затрагивает "наблюдателей".
        Можно ли считать Катастрофу особым историческим явлением? Данный вопрос, на первый взгляд, кажется риторическим: существуют ли в истории человечества события, которые не могут быть исследованы учёными? Тем не менее, находятся люди, отрицающие особое историческое значение Катастрофы. По какой причине? После окончания войны в еврейской среде бытовал взгляд на Катастрофу как на своего рода безумие - явление, для которого не существует никаких объяснений, у которого нет ни предыстории, ни какого-либо продолжения. Более того, были учёные, принципиально отвергавшие возможность любого рационального объяснения Катастрофы, ибо объяснение означает понимание, а понимание - в какой-то мере оправдание. В свою очередь в Германии после окончания войны распространилось мнение, что нацистский Рейх - это просто отклонение от нормальной истории страны, примерно такое же, как крушение поезда, сошедшего с рельсов. Сегодня оба эти мнения, хотя и в меньшей мере, все ещё существуют.
        Катастрофа отличалась таким грандиозным масштабом, что мозг нормального человека был не в состоянии её воспринять, и вот тогда-то и возникла тенденция либо вообще избегать упоминания о ней, либо сводить это явление до пределов, близких и понятных нашему жизненному опыту. Так возникла новая мифология, связанная с Катастрофой. В после-военное время в обществе господствовало ощущение, что происшедшее с евреями по приро-де своей беспрецедентно, или сверхуникально. Но если это явление было столь уникальным, следовательно, оно выходило за рамки обычного хода истории и становилось мистическим, своего рода античудом. Если же не считать это событие сверхуникальным, то ему придётся отыскивать исторические прецеденты и параллели. Поэтому, желая избегать мистики, я буду анализировать конкретную историческую ситуацию.
        В чём же разница между геноцидом и Катастрофой? Геноцид не обязательно предполагает немедленное уничтожение народа или этнической группы, хотя может проявляться и в массовых убийствах. Чаще всего геноцид выступает как ряд спланированных акций, следующих одна за другой или происходящих одновременно; их цель - уничтожение тех черт народа, которые определяют его своеобразие. Этническая группа лишается возможности вести нормальную жизнь; происходит ликвидация общественных и политических институтов этноса, организуется дискриминация национальной культуры, языка, религии. Ликвидируются условия полноценного экономического существования; представителей народа лишают свободы, здоровья, унижают их человеческое достоинство. Геноцид был ужасен, но он не означал тотального уничтожения угнетаемой нации, хотя бы потому, что завоёванные нужны были завоевателям в качестве рабов. Согласно нацистской терминологии, славянские народы были "унтерменшами", низшей расой людей, но именно это и отличало их от евреев, которые вообще людьми не считались. Кто не видит этой разницы между положением евреев и остальных народов - тот искажает реальную историю.
        Но, с другой стороны, тот, кто говорит, что у Катастрофы вообще нет никаких параллелей в истории и потому её нельзя объяснить посредством реальных понятий - тот тоже впадает в мистику. Существует, например, параллель с цыганами, а также тотальное истребление армян, жителей Восточной Анатолии, солдатами Энвера-паши во время Первой мировой войны. Однако даже эта аналогия неполна: цыган убивали как "антисоциальные наследственные элементы" - уничтожались их таборы, но цыгане-одиночки не разыскивались гестапо, подобно евреям-одиночкам, и иногда даже допускались на службу в армию. Именно в геноциде армянского народа мы находим самую близкую параллель с Катастрофой. Армянский геноцид был вызван крайним национализмом османов, а также их религиозным фанатизмом, который позволял как бы выводить армян за пределы рода человеческого. Но и это убийство народа не стало тотальным его уничтожением: можно было спасти жизнь, перейдя в ислам, и многие армянские женщины и дети спаслись таким образом. За политикой же нацистов в отношении к евреям стояла псевдорелигиозная, по сути же своей антихристианская идеология, имевшая глубокие корни в европейской традиции, - оттого она и стала такой тотальной и последовательной. Различие в данном случае представляется столь же важным, как и сходство.
        Специфика положения евреев в нацистском государстве заключалась в том, что евреи подвергались уничтожению не в силу идеологических или религиозных разногласий с властями, не из соображений возраста или пола, а просто потому, что дед или бабушка данного человека были евреями. Впервые в истории был вынесен тотальный смертный приговор всякому, кто был повинен всего лишь в рождении от определённых родителей. Избежать казни можно было лишь не родившись от своих предков, что означало заведомо абсурдное требование к жертвам. В противовес распространённому мифу гитлеровцы не собирались использовать против других народов те же методы, что были разработаны у них в отношении евреев. Среди всех покорённых народов только евреи были приговорены нацистами к тотальному уничтожению.
        В мире, возникшем после Катастрофы, уже зафиксировано несколько случаев геноцида, которые по размаху злодеяний приближаются к Катастрофе. Напомню об угрозе уничто-жения, нависшей над бихарцами, сторонниками единого Пакистана на территории Бенгалии, когда эта страна вела войну за национальную независимость (сейчас она называется Бангла-деш). Вспомним судьбу курдов в современном Ираке, угрозу уничтожения христианской общины в Ливане, судьбу негров-анимистов в Судане (про последних известно, что в ходе акции хартумского правительства на юге Судана было уничтожено 2 миллиона человек).
        Разумеется, в истории не бывает абсолютно уникальных явлений, если не руководствоваться банальным суждением, что, мол, никакое явление не повторяется в точности. Если какое-то событие произошло, всегда есть шанс, что оно может повториться в одном из вариантов, и число вариантов при этом может оказаться бесконечным. События происходят потому, что для их возникновения имеется историческая почва, и то, что однажды случилось в прошлом, может вновь реализоваться в будущем. В этом смысле Катастрофа не уникальна и сохраняет для нас значение предостережения на будущее. Не важно, скажем ли мы, что Катастрофа просто ещё один эпизод в бесконечной серии "человек человеку - волк", ещё одна несправедливость, творящаяся на белом свете; или что Катастрофа подобна всем прочим на-цистским злодеяния, - всё это окажется искажением действительности. И наоборот, не стоит представлять Катастрофу явлением, подобно которому в мире ничего не существует: тем са-мым мы отрываем её от хода и смысла человеческой истории, от реальных событий совре-менности и делаем возможным её повторение в будущем. Правильный смысл исторического термина "Катастрофа" означает одно - тотальное физическое уничтожение любого народа или любой нации. В реальной же истории это пока произошло однажды: с евреями, которых убивали нацисты.
        Каким же образом избежать мистификации, не повредив при этом действительно таинственной основы, скрываемой в каждом историческом явлении - тем более в таком, которое я изучаю? Во-первых, нужно помнить, что Катастрофа - это реальное событие, происходившее в прошлом веке, причём не по велению рока (тогда её можно было бы объяснить лишь внеземным вмешательством в человеческую историю), но явившееся результатом одного из возможных вариантов эволюции общеевропейского сообщества. Катастрофа - дело рук человеческих, причём её идеологии и исполнители получили так называемое "хорошее воспитание" в одном из самых культурных регионов мира. Во главе карательных частей СС стояли люди образованные и умные, это невозможно отрицать.
        Для того, чтобы как следует понять происшедшее, необходимо изучить идеологию убийц, а также бюрократическую процедуру и психологию массового истребления людей. Не менее важно понять психологию жертв, а также сторонних наблюдателей преступления. Евреи вовсе не были пассивными жертвами, они пытались защищаться (обычно без оружия); старались остаться в живых, скрыться, убежать. Они пытались и воевать. Остальной мир, в Европе и вне её (не завоёванный нацистами), так или иначе реагировал на Катастрофу (пассивность тоже была формой реакции). Я должен выяснить, почему это было так, а не иначе, выяснить всю историю Катастрофы с её фоном и неизбежными выводами. Правда и совесть руководят мною. История говорит мне: лишь случайно мои близкие предки не разделили судьбу своих погибших братьев. Я хочу знать, кто я, откуда пришёл, как погибали те, кто оказался в газовых камерах и на краях могильных рвов. Я потомок этих евреев, я наследник их великой культуры, и то, что случилось с ними, как бы случилось и со мной. Так почему это случилось с еврейским народом? Как перенёс он это тяжелейшее в истории цивилизации испытание? Каково значение происшедшего - как для евреев, так и для других народов? Тем, кто не рождён от еврейских родителей, я могу сказать: это было с нами, но могло случиться и с вашими родителями. Катастрофа создала прецедент - и не возникнут ли вслед за ней новые аналогичные прецеденты? Вы должны знать, что произошло.
        Понять причины современного геноцида, осмыслить мировую историю в ХХ веке, остановить возрождающийся фашизм невозможно без знания истории Холокоста. Геноцид, расизм, национализм могут коснуться любого народа. Трагедия Холокоста - это не только часть истории евреев; это часть всемирной истории. Разговор о Катастрофе, постигшей еврейский народ в годы Второй Мировой войны, - это разговор и о проблемах современной цивилизации, о ее болезнях, об угрожающей ей опасности.
        Мой реферат "Холокост - катастрофа европейского еврейства" посвящен изучению одного из самых трагических событий как в истории еврейского народа, так и в истории всего человечества. Без знания истории Катастрофы не может быть понята история XX века. Чудовищная антисемитская пропаганда нацистов, превзошедшая самые дикие суеверия и наветы средневековья, систематическое преследование, ограбление и унижение евреев Германии и оккупированных стран и, наконец, беспрецедентное по масштабам массовое истребление европейского еврейства требуют осмысления и оценки как евреями, так и неевреями, хотя бы для того, чтобы не допустить повторения подобной трагедии ни с одним народом мира.

        Как возникновение и развитие идеи геноцида стало возможным в одной из самых цивилизованных
европейских стран?
        Каковы идейные источники современного антисемитизма?
        В какой мере антисемитизм способствовал приходу нацистов к власти?
        Было ли решение о тотальном уничтожении евреев неизбежным результатом нацистского антисемитизма?
        Существовали ли другие пути решения "еврейской проблемы"?
        Как работала "машина уничтожения"?
        Какие формы носило еврейское сопротивление нацистам?
        Каково было отношение нееврейского населения к происходящему?
        Как сложилась судьба уцелевших евреев в послевоенной Европе? - поиск ответов на эти вопросы
и является задачей моего реферата.

Современное состояние и перспективы исследований темы.

    Советская историография Катастрофы прошла несколько этапов: от полного игнорирования преследования евреев немцами в период существования пакта Молотова-Риббентропа, через некоторую открытость во время войны, к почти полному замалчиванию небывалой трагедии еврейского народа и обвинению евреев и особенно сионистов в сотрудничестве с убийцами. В таком подходе ясно виделась тенденция принизить значение Катастрофы как уникального события в истории человечества, доказать, что евреи понесли пропорционально не большие жертвы, чем другие народы, пострадавшие от гитлеризма. Попытки подменить расовую сущность немецкого геноцида борьбой классов и социальных групп (нацистов, сионистов и еврейской буржуазии против еврейских трудящихся) и первые намёки на недостоверность факта убийства 6 миллионов евреев являются доминирующей линией советской ис-ториографии периода от начала Второй мировой войны до второй половины восьмидесятых годов. Игнорирование особой судьбы еврейского народа во Второй мировой войне служило идеологическим целям и отвечало догмам сталинизма, по которым евреи должны были асси-милироваться и исчезнуть как нация в Советском Союзе, а также соответствовало антиизра-ильской политике СССР. Начиная с эпохи гласности и перестройки, отношение к судьбе ев-реев исходило из принципов объективности и научности. Была признана уникальность Ката-строфы и тот факт, что судьба евреев отличалась от судеб других народов, пострадавших от нацизма. Ведь только к евреям была применена политика "окончательного решения", и только они подверглись массовому и тотальному уничтожению.
    До начала 90-х годов история Холокоста не являлась предметом специального исследования в Беларуси, хотя отдельные аспекты этой проблемы прямо или косвенно затрагивались в республиканской печати и некоторых исследованиях. На основании анализа современного состояния исследований по истории Холокоста на территории Беларуси можно сделать вывод, что эта проблема становится предметом специального исследования. История Холокоста на белорусской земле нашла отражение в книгах, журнальных и газетных статьях, радио- и телепередачах. Эта тема эффективно исследуется по ряду регионов и городов. Значительно расширилась документальная база исследований.
    Несколько слов о нерешённых вопросах. Первая проблема - это определение "гетто". Считается, что это городской концентрационный лагерь. Но гетто были и в местечках, и в деревнях, они были "закрытые" и "открытые". Во-вторых, некоторые исследователи поверхностно анализируют участие евреев в партизанском движении и фашистском подполье. В-третьих, встречаются факты умалчивания ряда событий или их фальсификации. В-четвёртых, не рассматривается в белорусской историографии и проблема коллаборационизма. В-пятых, о Холокосте отсутствует даже и упоминание в учебниках и пособиях по истории. Выпущенные книги по теме отсутствуют в библиотеке: в картотеке я не нашёл ни одной ссылки по моему вопросу.
    Последний, на мой взгляд, несправедливый факт и подтолкнул меня на написание данного реферата. Я стремлюсь к тому, чтобы эта тема была освещена хотя бы на школьном уровне. Все необходимые материалы были предоставлены мне Полоцким еврейским культурным центром, за что ему я выражаю благодарность. Некоторую часть нужной информации я нашёл в сети Интернет.

    Весь реферат целиком в формате Word 97, запакованном zip'ом, 765kb

    Чирейкин Антон

    Информация об авторе:

    Чирейкин Антон, родился в 1984 году. В 2002 году закончил класс исторического профиля лицея при ПГУ г. Новополоцка. Успешно прошёл тестирование по программе СЭЛА и в конце августа 2002 репатриировался в Израиль. Увлекается историей еврейского народа и традицией. Ведет в молодёжном клубе проект Холокост. Написал и успешно защитил (10 баллов) комплексный экзаменационный реферат по истории. Работа получила великолепные отклики и слова восхищения преподавателей. Автор надеется, что чтение этой работы заставит читателя задуматься о трагической истории еврейской народа, поможет понять феномен еврейства. Автор отмечает: "Реферат - это дань памяти тем шести миллионам, которые погибли только потому, что они были евреями. Это попытка понять и осмыслить, кто я и откуда иду. Материал, предоставленный здесь, можно использовать для проведения занятий, траурных церемоний по теме".

Наверх А. Чирейкин, 08.11.2002


Rating All.BY
Poisk.com Design: Vitaly Friedman, http://www.alvit.de/vf
© All rights reserved. www.beljews.info, 1999-2004. E-Mail: alex@beljews.info